Le dogme de l'antiracisme - Origine, développement et conséquences

Pierre de Meuse à l’Université d’été de l’Action française, août 2019 : « L’antiracisme, c’est la délégitimation du passé qui accepte l’inacceptable » 

Au sommaire :

• Préface - Avant-propos
• Regard sur le chemin parcouru
• Les contours de l'injonction antiraciste
• Origines sociales et intellectuelles de l'antiracisme
• Formes multiples d'un concept juridique à géométrie variable
• Une norme légale sous-tendue par un projet idéologique
• Un jeu de bonneteau juridico-politique : la discrimination positive, le système des quotas, le Woke
• Les conséquences politiques de l'antiracisme
• Liminaire
• Que pensez face à l'antiracisme ?
• La vulnérabilité particulière de la France au venin antiraciste
• Une critique de salut public
• Une critique attendue
• Comment mener la critique ?
• Le message
• Index des noms cités.

POLEMIA, septembre 2024 : 

   Racisme et altérité

   Afin d’éviter tout malentendu, l’auteur précise qu’il refuse de « disserter sur le caractère absurde des théories qui furent développées depuis le XIXe siècle sur la hiérarchisation des races car ses critiques sont connues et même officielles ». Son propos est d’être « anti-antiraciste » sans pour autant défendre le racisme.

   Dans la préface, l’historien Bernard Lugan décrit la doctrine antiraciste comme « une entreprise de soumission et de culpabilisation organisée à travers un juridisme devenu quasiment inquisitorial ». Son origine est à rechercher dans le messianisme universaliste de l’“indifférenciation”, « avatar de l’idée portée jadis par la gauche coloniale qui voyait dans les Africains des Européens pauvres à la peau noire » qu’il convenait d’éduquer afin de les faire accéder à la civilisation. Une conception opposée en tout point à celle d’un Lyautey qui considérait les peuples colonisés non comme « inférieurs » mais comme « autres »…

   Un impératif catégorique depuis la chute du nazisme

   Pierre de Meuse rappelle que le reconnaissance de la diversité des races et des peuples a longtemps été reconnue sans difficulté tant elle était censée reposer sur des critères objectifs. Les philosophes des Lumières qui dénonçaient la traite des Noirs l’admettaient comme une évidence, de même que l’Église catholique jusque dans les années 1960.

   Le changement de paradigme en faveur de l’antiracisme comme valeur découle de « la défaite cataclysmique de l’hitlérisme », renforcé ultérieurement par la dénonciation des « crimes de la colonisation ». Les conceptions antérieures ont progressivement été « assimilées au Mal », « en remplaçant la culpabilité du sexe par celle de la race ».

   Les impératifs moraux antiracistes sont pourtant contradictoires : apologie du métissage alors que les races n’existent pas selon les scientifiques, affirmation de l’égalité des droits conjuguée avec une « discrimination positive » plus ou moins avouée (que Nicolas Sarkozy voulait importer des États-Unis), etc.

LES QUATRE VERITES, septembre 2024.

LE SALON BEIGE, Michel Janva, août 2024 : Comment déboulonner le dogme de l’antiracisme ?

    C’est ce à quoi s’emploie Pierre de Meuse, Docteur en Droit et collaborateur régulier à la revue des français de l’étranger, puis à Identité et à la Nouvelle Revue d’ Histoire, dans son nouvel ouvrage Le dogme de l’antiracisme : origines, développement et conséquences. Dans notre société dite permissive, si l’on en croit le discours généralisé de « défense des valeurs » qui vante la tolérance, il ne devrait pas exister d’opinion qu’il soit interdit de manifester. Or on constate au contraire un durcissement de la répression contre la libre expression de propos contraires à l’idéologie qui sous-tend les sociétés occidentales, baptisés ces derniers temps « discours de haine », aux tout premiers rangs desquels la justification d’« idées racistes ». Cette évolution ne date pas d’hier, elle a commencé à la fin de la deuxième guerre mondiale, et s’est développée dans le courant des années 1970 en accumulant les sanctions et les peines contre les contrevenants. Nous sommes devant une création de l’esprit occidental, avec toutes les influences qu’il a pu recevoir au cours de son histoire ; Il n’est donc pas étonnant qu’un corpus d’idées se soit constitué avec ses tendances, ses permanences, ses postulats et ses avatars successifs.

   C’est à ces éléments constitutifs et à ses conséquences qu’est consacré cet ouvrage. Il apparaît que ces développements ont eu et auront encore de lourdes conséquences sur les comportements des peuples européens et américains du nord. Il convient donc de faire une critique objective mais prudente, car ce sujet est au coeur de problèmes existentiels pour nos vieilles civilisations. Parmi les conséquences de l’antiracisme, l’auteur évoque le wokisme, qui n’est pas une si mauvaise nouvelle : malgré son caractère odieux et iconoclaste, et de par son parti pris et sa violence mêmes, cet avatar de l’antiracisme qu’est le woke apporte sa pierre à sa propre critique. D’une part, il desserre le tabou sur les races, d’autre part, il suscite souvent l’indignation chez des esprits qui s’étaient pourtant soumis docilement au dogme antiraciste. Sur ce sujet, la stratégie des partisans de l’indifférenciation misait sur le silence et la chape de plomb, en évitant systématiquement tout débat. L’irruption de cette surenchère paradoxale ouvre une brèche dans ce bunker de la pensée ; il convient de ne pas déserter cet espace de contradiction et de l’élargir si possible.

L'ACTION FRANCAISE, Staub Guillaume, août 2024 : Entretien avec l'auteur (Lire l'article en entier)